“日本历史观中的慰安妇问题”

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访问韩国的天主教罗马教皇方济各于8月18日上午在韩国首尔明洞天主教主持了祈祷半岛“和平与和解”的弥撒，与坐在最前列的前慰安妇们握手并进行了一段时间的讨论，再次引起了慰安妇问题的国际关注。 教皇8月18日在返回罗马的飞机上，谈到“受到侵略，被带走，被录用的慰安妇们过着奴隶般的生活，但她们的品格从未消失。”然后，美国加利福尼亚州的富勒顿市议会8月19日向日本政府表示。

(年10月19日，首尔、韩国的慰安妇及其支持者举行了示威集会) )。

【日本否定“河野谈话”，展现出新的气氛】

这场新的交锋可能源于日本朝日消息最近取消了一系列关于慰安妇问题的报道。 从8月5日开始，《朝日信息》连续第二天刊登报道，宣布取消1991年至1992年的一系列副本。 这一系列文案引用了原福冈县作家吉田清治( 1913年-2000年)的证词，表示日军在韩国济州岛暴力抓走女性，并将其作为慰安妇。

吉田清治有《朝鲜慰安妇和日本人》、《我的战争罪行——朝鲜人强制带走》等书，《朝日信息》等媒体根据吉田在集会上的发言和对本人的采访，报道了“将约千名女性从朝鲜半岛送到战场慰安妇”等证言和经验

但是，1989年，韩国济州岛情报记者许荣善通过调查认为在济州岛成山浦强袭慰安妇的吉田的记述不是事实，日本历史学家秦郁彦也经过跟踪报道证实了这些，使舆论认为“吉田证言”有许多不真实的部分。

一些舆论认为，1996年2月联合国人权委员会(现人权理事会)发表的《报告》中确定将“慰安妇”记录为“强迫带走性奴隶”，是以“吉田证言”为根据的。

另一方面，《朝日信息》取消了原有的报道，在日本政坛和舆论时期掀起了轩然大波。 8月15日，由自民党部分国会议员组成的“思考日本未来和历史的教育议员会”在自民党总部召开会议，与日本《朝日信息》取消随军慰安妇部分虚假报道相比，1993年向当时担任官房长官的河野洋平进行了国会提问，询问“河野谈话”如何

在这次集会上，邀请了右翼媒体樱井良子进行了报告。 年11月9日，樱井良子所属的历史事实委员会与39名日本国会议员一起在美国新泽西州当地报纸《star_ledger》上刊登了“我们记得事实”的广告，否定了慰安妇问题。

广告中没有发现日本政府和日本军队参与慰安妇征兵的历史新闻，慰安妇们声称是得到许可的“妓女”。 签名者中有安倍内阁文部科学大臣下村博文和稻田朋美行政改革大臣。

与此相应，当时的日本自民党总裁安倍晋三也在年11月日本记者俱乐部举行的党首讨论中表示:“由于《朝日信息》的误报，一个叫吉田清治的骗子普通人写的书如实地流传到了日本，这个问题越来越大。”

樱井良子在15日的集会上说:“‘朝日信息’应该停刊。”“应该追究‘朝日信息’将‘慰安妇强制带走’的误解传达给世界各国的责任。” 自民党政调会长高市早苗在会见中说:“党方面也想进行调查。” 她对河野的事全面负责。 她说:“是时候了。 我们必须恢复日本国的名誉。 ”。

但是，《朝日信息》并不否定慰安妇招募具有强制性的事实，只是承认一系列报道的不真实，就能否定慰安妇强制征用的存在吗？ 通过一系列否定日本侵略战争恶行的“考证活动”，能否将日本的侵略战争全面洗清于光天化日之下？ 为什么日本当权者如此热衷于为过去的历史辩护？ 中国人和许多国家的人们，不忍心批评自己黑暗的历史。 中国人不敢说秦始皇是暴君，秦桧是汉奸，慈禧太后丧权辱国……。 日本的掌权者为什么总是孜孜不倦地拥护历史和历史人物呢？

【日本现政权与战前政治的亲缘关系】

日本现政权与战前政权和明治维新以后的政权有着极为密切的亲缘关系，这可能是现政权为日本战前历史进行强烈辩护的一个原因。

以目前日本政府数一数二的安倍晋三总理、副总理兼财务大臣、金融担当大臣麻生太郎为例，可以证明上述情况。

安倍晋三的外祖父岸信介是日本第56代、第57代总理大臣，战后曾被关押为甲级战犯嫌疑人，也是日本第61—63代总理大臣佐藤荣作的哥哥。 他们的阿姨沙巴是日本45代、48—51代首相吉田茂的母亲，吉田茂是麻生太郎的祖父。

再追溯下去，他们的血脉就可以扩展到第二次世界大战乃至明治时代。 吉田茂的岳父是明治时代元勋大久保利通的儿子，是担任外务大臣等的牧野伸显。 岸信介的姑母(冈山医专教授佐藤松介的妻子)是积极推进日本和德国，打算组成“轴心国”的战时外务大臣松冈洋右的妹妹，松冈洋右在战后被判断为甲级战犯，在兵役中去世，现在供奉在靖国神社。

看到安倍前内阁( 9月3日安倍改造内阁和自民党领导层)经常参拜靖国神社的两位大臣，总务大臣新藤义孝和国家公安委员会委员长古屋圭司表示，新藤义孝是指挥二战中太平洋战场最激烈战斗硫黄岛战役的日军指挥官、陆军大将栗林忠道的外孙，祖父在这场战斗中， 古屋圭司的养父，也就是叔叔古屋亨，是战前日本镇压社会主义运动、民主运动的国家秘密警察组织岩手县特别高等警察的课长……

战后，以美国为首的占领军将战前日本政权的大多数民众驱逐出了公权力，但中国国共内战和朝鲜战争爆发后，美国痛感共产主义对美国推崇的民主主义的威胁大于日本右翼国家主义。

美国饥肠辘辘，用“以毒攻毒”的方法极大地转变了对日政策。 让许多被“驱逐”出公权力的人物重返政界，在东条英机等7名甲级战犯被处决的第二天，岸信介被释放出狱，几年后登上首相宝座。 甲级战犯重光葵再次担任外务大臣，甲级战犯贺屋兴宣担任法务大臣，古屋圭司的养父古屋亨也一路荣升，从警视厅保安部长、警察总监一直担任到安倍前内阁中古屋圭司的角色——国家公安委员会委员长。

对这些人来说，否定战前的历史就是否定祖先的前辈；“洗白”的历史就是洗白他们的祖先； 论证日本战前政治的“合理性”，就是论证他们自身权利由来的“合理性”。 他们在慰安妇问题上通过各种考证，试图“挽回日本的名誉”，但事实上是挽回他们广义上的“家族名誉”，他们与战前的历史有着强烈的“纵向一体感”。

【“纵向一体化感”的文化基因】

这种“纵向一体化感”在日本拥有广泛的文化基因。

日本有“死者即佛”的观念。 日本学者奈良康明认为，随着佛教传入日本，印度、中国等地的灵魂观与死后观融合，形成了日本关于死者的独特观念。 正如印度、中国的“中有”观念一样，这种观念适合日本的“荒灵”观念，也是日本“中阴法事”的基础。

将死者称为“佛”的习俗是佛教和日本习俗融合而成的。 佛是佛陀，是开悟的人。 称呼死者为“佛”在教义上是错误的。 佛教可以宣传成千上万的人成佛。 成佛是理想的，但这里的“佛”不知何时有与“荒灵”同一化的倾向。 的葬礼是以中国寺院的亡僧(修行中死去的僧侣)的葬礼为原型的。 在中国，亡灵是“觉灵”，被称为“佛”。 因为没有成为佛的前身而是先死了，所以本人很悲伤。 将其称为“佛”，是对死去的亡僧的关怀。 因此，从佛教的观点来看，死者被称为“佛”，有同情死者的一面。 而从日本“荒灵”的角度看，成佛的“荒灵”通过中阴法事成为“祖灵”，这与中国亡僧葬礼的方法完全不矛盾。 因为《祖灵》后来也会成佛。 如果我的上述解释正确的话，称呼死者为“佛”在教义上是错误的，但这是民间信仰和佛教教义融合，佛教方面用佛教教义包容以前流传下来的葬礼，创造新的佛教葬礼，是促使佛教生根开花的重要因素之一。 》(奈良康明编:《日本佛教明解事典》，东京书籍，1995年出版，第105页)

也就是说，在日本，人死后一定年数以内的灵魂被称为“死灵”(荒灵)，从而与“祖灵”区别开来。 “死灵”不稳定，有时也会作祟，但在不断供奉中逐渐失去个性，死后经过一定的年数，成为完全失去个性的“祖灵”的一部分。 而且，“祖灵”是佛一样的“善灵”，“善灵”祝福子孙和国家平安，无论任何人做什么死后都从“死”开始

由于这种“死者即佛”的生死观，日本人厌恶指责死者，厌恶说死者的坏话。 历史是人创造的。 这是因为，可以说日本人也厌恶谴责和否定历史。 他们似乎永远把历史看作现实的一部分。 因为没有历史就没有现实。 他们永远把祖先看作自己的一部分。 他们认为说前人不好，其实就是说自己不好。 以小泉纯一郎为首的日本人在参拜靖国神社时，说“今天的和平建立在他们的牺牲之上”，在外国人看来，这是不可思议的。 这对明治维新的志士来说还说得通，但对发动侵略战争而死去的人来说，似乎就不太通用了。 因为，现在的自由、民主的日本，是战败后在美国指挥下，清除军国主义统治后建立的，是用武器和思想，在彻底否定军国主义侵略战争后建立的，应该是与战前军国主义完全对立的存在。

但是，在日本人看来，这是战前历史的继续，不管战死者站在哪一边，他们都是为了今天而战。 今天的和平之花，沾满了他们的鲜血，明治维新的反叛者西乡隆盛的铜像在上野公园的烂樱花中引以为豪。 反抗政府军的白虎队在日本人心中百世流芳……

肯定死者，也肯定历史。 这种生死观，和这种生死观紧密联系在一起的历史观，即使日本在历史中生死相争，也没有易姓革命，即使政权改变，也保存了万世一系的皇统。 而这个万世一系的皇统，加深了他们和历史的“纵向一体化感”。

这种“一切历史都是合理的”的历史观，让日本背负着沉重的历史重担，使其无法与德国这样被侵略的国家彻底和解，每当否定历史时痛苦的挣扎、否定时，就会接二连三地引发事件，考证、辩解，世界 (本论文中使用的官职都是9月3日安倍改组内阁和自民党领导层之前的官职)

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(折牢篇)赵琼) )。

来源：企业之窗